All Aikido Demostration es uno de los eventos más importantes del Aikikai.
En este encuentro, que se realiza anualmente, se exhiben durante seis horas todos los estilos de Aikido del Japón.
Demostración a cargo de Doshu Moriteru Ueshiba
sábado, 11 de septiembre de 2010
48th All Aikido Demostration.
jueves, 9 de septiembre de 2010
El Dojo y el Sensei
El Dojo significa literalmente "lugar de despertar" o de "entrenamiento"; “ donde aprendemos a VIVIR”, cuando se entra en un Dojo, se entra en la casa del Sensei, el cual significa "uno nacido antes que uno"; los Dojos suelen ser de ambiente y decoración muy tradicional y sencilla, al igual que la vida del Samurai. El alumno viene a la casa del Sensei a aprender su forma o camino de vida.
Antiguamente era algo difícil que un Sensei aceptara a un alumno (Deshi ó Montei) por mero hecho de querer aprender el arte de la escuela (ryu), éste antes de entrar tenía que ganarse la aceptación del Sensei poniéndose a prueba, éstas pruebas eran tanto psicológicas físicas (limpieza, favores, trabajos duros...); éstas pruebas eran principalmente realizadas para conocer el carácter del futuro alumno, para forjarlo y ver al igual tanto sus capacidades mentales como físicas, fortaleciendo al mismo tiempo el cuerpo y la moral del alumno para estar preparado para su entrenamiento marcial.
Una vez que el Sensei lo aceptara (que no eran todos los casos) como alumno, tomaba el nombre de Nyumon-sha, que significa "aprendiz aceptado", éste tenía que realizar un juramento (algunos ryus lo firman con sangre) antes de entrar en el Dojo, llamado "Keppan", en el juramento se establecía la lealtad y respeto al Sensei, el no divulgar las enseñanzas a los demás (sin el permiso del Sensei), así como utilizar el arte en beneficio de la paz y la justicia.
Antiguamente, desde el primer momento en que el alumno pisara el Dojo, éste no debe jamás preguntar nada ni opinar nada, todo lo que diga y explique el Sensei se aplicará y realizará sin ninguna excusa y vacilación. Su comportamiento será el mas correcto y su etiqueta deberá ser intachable, siendo la principal virtud que deberá cultivar. El aseo y la puntualidad son dos normas que deberá tener siempre, así como un espíritu de superación y colaboración con los demás, siendo una persona cortes que ayude en lo que pueda a las demás personas, siendo esta una señal de hombre de buen corazón (kokoro).
El Sensei es una persona que se merece toda la atención de sus alumnos, al igual, el Sensei mira a sus alumnos como hijos, aunque su comportamiento no fuese a veces el adecuado siempre lo hace con un sentido y motivo. Las enseñanzas a veces suelen ser duras, pues así saca lo mejor de cada alumno, haciendo de ellos hombres digno de valor y respeto.
El Sensei es una persona que no siempre actúa igual, a veces parece extraño y otras veces parece familiar, su principal función es la de encaminar a sus alumnos en el camino de la verdad, desvelando ante ellos pequeños secretos que no son en sí grandes misterios, sino que normalmente no los vemos debido a nuestra falta de visión de la vida.
Muchas veces, debido a ciertas dificultades, el alumno se ve desanimado , parece que no puede conseguir lo deseado, el Sensei, con una simple frase ó una breve narración, puede hacer levantar el ánimo al alumno, pues su sabiduría hace ver a los alumnos lo que su espíritu no podía ver, y hace despertar nuevas visiones y aspectos de la vida.
El Sensei siempre tiene solución a todo, pero él no puede hacer las cosas por los alumnos, él enseña, guía y aconseja, pero es el alumno el que tendrá que sentir y afrontar los obstáculos; enseña que nada se consigue sin esfuerzo y que no hay atajos en las Artes Marciales (Buguei Ni Chika Michi Nashi), pues puede que llegues el primero mediante el camino mas corto, pero el que recorre el camino mas largo consigue mas experiencias y ve mas el mundo, esto dice que lo mas importante no es conseguir el objetivo, sino degustar y disfrutar el camino hacia él, pues cuanto más rico sea el camino, mas rico espiritualmente seremos, y cuando miremos atrás, nos sentiremos satisfechos de todo lo que hemos logrado con tanto esfuerzo, voluntad y constancia.
En conclusión, el Sensei es un guía espiritual y entrenador marcial que nos lleva mediante las artes marciales a una superación tanto moral, física y espiritual; siendo éste sobre todo una persona con grandes virtudes morales y éticas. Y desde luego, el Sensei es nuestra máxima autoridad en el DO, y le debemos respeto en el dojo y en todo lugar…
En el Dojo, el estudiante trata de olvidar todos sus problemas y conflictos cotidianos para centrarse única y exclusivamente en su Arte y su mundo. Durante el tiempo que permanece en el Dojo, no existe familia, ni trabajo, ni problemas, sólo su Arte Marcial. No es sorprendente que un artista marcial esté más equilibrado como ser humano, pues él sabe que la totalidad de su persona necesita tanto de su cuerpo como de su mente, de forma que lo hace trabajar al unísono. La atmósfera en un Dojo es de energía. Los estudiantes aprenden a no exteriorizar el dolor cuando son dañados en un combate y a no mostrar debilidad. Ambas disciplinas trabajan juntas para la formación de la salud física y de la fuerza del carácter del practicante.
lunes, 6 de septiembre de 2010
La importancia de Uke en el Aikido
En ocasiones le damos mucha importancia a realizar bien el papel de tori (el que realiza la técnica) y dejamos en segundo plano al papel de uke (el que ataca a tori).
Hay que tener especial cuidado en no dejar en segundo plano el papel de uke e intentar perfeccionar sólo como tori, ya que si uke no realiza bien su función, tori no puede progresar en su práctica.
Esto es muy lógico si tenemos en cuenta que ante un ataque mal realizado no es necesario aplicar ninguna técnica, ya que uke se desestabiliza solo, crea huecos en su ataque por los que tori podría entrar fácilmente, etc.
La técnica es el resultado de defenderse de un ataque correcto.
A continuación escribiré los errores más comunes que creo que solemos cometer los practicantes de Aikido en general al realizar el papel de uke, con el objetivo de que analicemos estos errores e intentemos corregirlos para poder mejorar en este aspecto.
ATACAR Y ESPERAR A QUE TORI “HAGA ALGO”
Con esto me refiero a cuando sabemos la técnica que nos va a hacer tori en ese momento (porque es la que se está practicando) e iniciamos correctamente el ataque pero nos detenemos esperando que tori nos realice la técnica (que sabemos cual será) dejando a la mitad el ataque. Esto puede pasar por ejemplo cuando uke ataca con shomenuchi y tori realiza Ikkyo.
El problema de esto es, que uke no aprende a atacar correctamente y con la actitud correcta, que debería ser la de tener intención de realizar el ataque completo al igual que lo sería en un enfrentamiento real.
¿Como te vas a defender de un ataque no real?
Por otro lado el problema de tori es que nunca tendrá la sensación de que está en peligro y no podrá realizar bien la técnica. Además de tener una visión errónea de si está realizando bien la técnica o no.
NO PREOCUPARSE DE REALIZAR BIEN LOS UKEMIS (CAÍDAS)
El ukemi es la única posibilidad que tenemos de salir airosos de una proyección potente. El ukemi nos ayuda a no hacernos daño ante una proyección y también es una vía de escape frente a un posible contraataque de tori o de un agresor real, ya que permite alejarse rápidamente tras una proyección.aikipress
Hay dojos que opinan que los ukemis no son más que “volteretas” para dar belleza al Aikido y carecen de eficacia. Sí, he de decir que queda muy elegante un ukemi bien hecho, pero dejando a un lado la belleza y volviendo a la efectividad en la práctica, el ukemi permite a un uke tras una proyección reincorporarse rápidamente y realizar otro ataque, con lo cual esto beneficia también a tori porque recibe un mayor número de ataques con los que poner en práctica la técnica.
NO ADAPTARSE AL NIVEL DE TORI
Una de las funciones de uke es ayudar a que tori aprenda, por lo tanto a un tori novato no se le puede atacar como si fuera un experto ni a un tori experto atacarle como si fuera novato porque ninguno de estos progresará adecuadamente.
Esto quiere decir que como uke debemos adaptar nuestro ataque al nivel de tori, pero “CUIDADO” esto no quiere decir dejar de realizar bien el ataque, o quedarnos quietos para que nos pueda realizar una técnica a su antojo, sino más bien “facilitarle” el aprendizaje, bajando la velocidad del ataque, etc. Y que él mismo haga la técnica igual que la haría si uke atacara con más velocidad.
DEJARSE CAER O NO OPONER RESISTENCIA A TORI
Uke debería ser como un muelle, al que si le aprietas cede con cierta resistencia, pero que si le dejas de apretar vuelve a su posición natural.
Con esto quiero decir que, cuando uke recibe una técnica a tori, no debe tirarse ni tampoco forcejear para no ser tirado o inmovilizado, sinó ceder con cierta resistencia (como un muelle, que resiste, pero se deja hacer y si le dejan de apretar vuelve a su forma principal). En este caso igual, mientras “aprietan” a uke, este debe ceder con cierta resistencia pero en caso de que dejen de apretar, uke podría volver a su estado inicial y atacar.
Esto por ejemplo se puede observar en Ikkyo. Si se aplica Ikkyo, uke debe ceder con resistencia, pero en caso de que tori deje de aplicar Ikkyo, uke puede incorporarse y atacar.
Esto es muy bueno para tori ya que le obliga a practicar la extensión en todo momento.
NO MARCAR CON ATEMIS LOS ERRORES DE TORI
Uke debería hacer saber a tori mediante atemis (golpes en partes vitales) cuando no realiza correctamente una técnica, por ejemplo si deja aperturas por las que uke podría atacarle.
Resumiendo, el papel de uke es algo más difícil de lo que parece y de vital importancia en el Aikido. Del uke depende la velocidad/calidad de progresión de tori.
viernes, 3 de septiembre de 2010
PRÁCTICA DE LA ETIQUETA
Reiho. Práctica de la etiqueta.
Hay unas cuantas reglas básicas de etiqueta para manejar el ken. Ken es la palabra japonesa que designa un sable con hoja de acero. Durante la práctica se hará uso generalmente de un (sable de madera). En japonés boku significa madera, y ken es la palabra japonesa que significa sable. En ocasiones el sable de madera es denominado bokkutu. Boku nuevamente es traducido como sable, y to es otra palabra para referirse a la madera. Aunque utilizaremos bokken en esta serie, las reglas y la etiqueta aquí descritas son las utilizadas con el ken o sable con hoja de acero. En las escuelas japonesas tradicionales de esgrima, las reglas del manejo e incluso las técnicas y posturas varían de una escuela a otra. Y cada estilo posee su propia interpretación. A veces, una escuela concreta puede adoptar una determinada postura o una pose o técnicas extrañas para diferenciarse de los demás. Este libro presenta una culminación de las reglas más ampliamente aceptadas sobre las maneras y la etiqueta asociadas con el sable.
La práctica de la etiqueta se denomina reiho. El propósito de la reiho es mas profundo que una simple inclinación ante el santuario frontal de un dojo. Existen razones específicas por las cuales nos interesa el manejo cuidadoso de un ken durante las prácticas. La razón fundamental es crear y mantener un estado de ánimo concentrado y una mente recogida. Interiorizar el respeto por el ken anteses, durante y después de las prácticas ayuda a prevenir accidentes. He visto alumnos inclinarse respetuosamente ante el santuario frontal con sus ken antes de las prácticas, y ante sus compañeros cuando van a ejercitarse, porque estas maneras se les han inculcado. Por desgracia, durante el ejercicio, también les he visto apoyarse en sus ken como si estubieran en un club de golf, o llevarlo sobre el hombro como un bate de béisbol. En estos ejemplos queda claro que dichos estudiantes son conscientes del ritual físico de la reverencia, pero no entienden cabalmente que la actitud que hay tras estos movimientos es de respeto, concentracion y consideración de la propia seguridad.
Existe cierta dificultad a la hora de explicar cómo y por qué le guarda alguien tal respeto a una vara de madera; es muy difícil de enseñar y puede tratarse de algo que precise de una reflexión en el perímetro de sus propias expectativas. En mi dojo, la reiho establece el principio y el fin de una práctica segura.
Reiho seiza rei (reverencia de rodillas) ante el santuario frontal
En seiza (posición de rodillas), comience por situar el ken horizontalmente unos 30 centímetros por delante suyo. La tsuka o empuñadura queda a la izquierda, el borde afilado de la hoja mirando hacia usted. Cuando se siente en seiza, el dedo gordo del pie derecho debe cruzarse levemente por encima del izquierdo a su espalda. En Japón, durante las ceremonias Shinto, las mujeres tradicionalmente sitúan el dedo izquierdo sobre el derecho. En realidad, no es de suma importancia qué dedo se cruce sobre cuál, pero la tradicion manda que el derecho vaya sobre el izquierdo en seiza rei. Lo fundamental es que no cruce los puentes de los pies bajo usted. Sientese con la espalda recta, las rodillas ligeramente separadas, aproximadamente la anchura de tres puños ( tradicionalmente el espacio es de dos puños para las mujeres ). Ambas manos han de descansar levemente al principio de los muslos.
Para inclinarse correctamente en seiza, ponga la mano izquierda con la palma hacia abajo por delante de usted sobre la colchoneta. Luego baje la derecha con el dedo índice y el pulgar tocándose ligeramente. Las manos deben formar un espacio triangular entre ellas. Doble la espalda hacia adelante hasta que la nariz ocupe el centro del espacio triangular que ha creado con las manos. La mirada debe dirigirse hacia la colchoneta. Este tipo de reverencia está reservada para la inclinación ante el santuario frontal, y no debe utilizarla cuando se incline ante un compañero. Dado que es ésta una reverencia de profundo respeto, la mirada apunta hacia abajo. Es de resaltar que el espacio triangular formado con las manos protegería la nariz en caso de que la cabeza fuera impulsada violentamente por detrás en dirección a la colchoneta. También por su seguridad, es importante que no sitúe todo el peso del cuerpo sobre las manos cuando se agache. Mantener una parte mayor de su cuerpo sobre el centro le permitirá cambiar de posición rápidamente.
Ritsu rei (reverencia erguida) ante el santuario
Colóquese erguido con los pies levemente separados aunque en paralelo. Sostenga el ken con ambas manos, la tsuka a la izquierda, el borde afilado de la hoja apuntando hacia usted, Levante el ken con ambas manos hasta la altura de los ojos. Incline un poco la cabeza y el torso superior, los ojos mirando hacia la colchoneta.
Seiza rei ( reverencia de rodillas ) con un compañero
Inclinarse ante un compañero en seiza es igual que hacer lo ante el santuario frontal, con algunas excepciones. Cuando se incline ante un compañero, el ken se colocará a su izquierda ligeramente por detrás con el tsuka gashira (extremo final de la empuñadura sostenido normalmente por el dedo meñique de la mano izquierda) al nivel, o un poco por detrás, del hombro izquierdo. El borde afilado de la hoja ha de apuntar hacia usted. Tradicionalmente, el motivo de esta exhibición de etiqueta era demostrar al compañero que no se tiene intención de atacar. Eso se consigue situando el ken en una posición en la cual no se encuentre disponible para ser utilizado de manera inmediata. Cuando se incline ante su compañero, el ángulo de la reverencia no es tan cerrado como ante el santuario frontal, siendo de aproximadamente unos cuarenta y cinco grados de ángulo. Mientras agache la cabeza levemente hacia adelante, mantenga la mirada al frente, prestando atención a los movimientos de su compañero. Para tener a ambos compañeros encuadrados en la foto que se muestra los hemos situado muy juntos. En realidad, la distancia entre ellos debería ser de dos metros y medio a tres. Esto vale también para ritsu rei con un compañero durante las prácticas. La seiza rei con un compañero se ejecuta tras la seiza rei ante el santuario frontal.
Ritsu rei (reverencia erguida ) con un compañero.
Colóquese de cara a su compañero sosteniendo el ken con la mano izquierda, el borde afilado de la hoja apuntando hacia arriba, la tsuka por delaente. Agarre el ken manteniéndolo en equilibrio más o menos a un tercio de la distancia que media entre la tsuga gashira y el centro. Agache el torso superior y la cabeza hacia adelante hasta un ángulo de unos treinta grados. La mirada al frente, aproximadamente a la altura de las rodillas de su compañero, prestando atención a los movimientos de él o de ella.
Colóquese de cara a su compañero sosteniendo el ken con la mano izquierda, el borde afilado de la hoja apuntando hacia arriba, la tsuka por delaente. Agarre el ken manteniéndolo en equilibrio más o menos a un tercio de la distancia que media entre la tsuga gashira y el centro. Agache el torso superior y la cabeza hacia adelante hasta un ángulo de unos treinta grados. La mirada al frente, aproximadamente a la altura de las rodillas de su compañero, prestando atención a los movimientos de él o de ella.
Fuente:
"La estructura del Aikido". Gaku Homa Sensei
"La estructura del Aikido". Gaku Homa Sensei
jueves, 2 de septiembre de 2010
Profesores Koshukai 2010
Horarios de los maestros.
SABADO 25 DE SEPTIEMBRE
8 a 9 hs.ACREDITACION.
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TAMBORES TAIKO
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Aikido
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Aikido
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*9 a 9.45 hs Pasin Miguel Org Arg. Aikido
*9.45 a 10.45hs Carrizo Alberto Org Arg. Aikido
*10.45 a 11.45 hs Hamada Armando Org Arg. Aikido *11.45 a 12.45 hs Zazzari Juan de Dios Org Arg. Aikido
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