La era del Dojo Kobukan. parte 1

Un buen texto

por Stanley Pranin

 

Introducción

En abril de 1931, Morihei Ueshiba, el fundador del aikido, abrió un dojo privado en el distrito Shinjuku de Tokio llamado el “Kobukan.” Este dojo sirvió como el centro de las actividades del fundador por más de una década y está íntimamente relacionado con el subsiguiente nacimiento del aikido, arte marcial espiritual de Japón.
Durante el período del Kobukan, Morihei Ueshiba se codeaba con la elite de la sociedad japonesa asociada con luminarias del ejército, negocios asuntos políticos y círculos religiosos. Aunque no políticamente motivado, Morihei enseñó e interactuó con muchos de las figures líderes de los tiempos, hombres que tenían profundo respeto por sus increíbles habilidades marciales y quienes formarían el destino de Japón que se dirigía a gran velocidad hacia la guerra en el continente y en el Pacífico.

Retrato formal de Morihei Ueshiba tomado
dentro del Kobukan Dojo c. 1935
Restauración de la foto por Whitney Hansen.

En este corto lapso de tiempo, Morihei hacía malabarismos con un horario de enseñanza que parecía imposible que lo tenía en movimiento todo el tiempo desde Tokio a Kansai cada mes. Sus actividades y logros durante este espacio de tiempo son tan numerosas y fundamentales para el surgimiento del aikido moderno que ese tópico merece ser especial objeto de investigación. Para llegar a eso, proponemos dividir nuestro estudio en dos partes.
La primera sección que aparece en este número de Aiki News cubrirá las actividades de Morihei en Tokio que llevaron a la apertura del Kobukan Dojo, el lanzamiento real de este dojo, sus figures más significativas, la búsqueda del sucesor de Morihei, el Budo Senyokai, la expansión al área de Kansai, y finalmente el Segundo Incidente Omoto y sus repercusiones.
La Parte Dos que será publicada en Aiki News 132 analizará las asociaciones políticas y militares de Morihei, aiki budo en Manchuria, el establecimiento del Zaidan Hojin Kobukai, el Dai Nippon Butokukai y el “nombramiento ” de aikido, el tiempo de guerra de los uchideshi, y los sistemas técnicos y de graduaciones de Morihei.

Actividades de Morihei desde 1925 a 1931

El Kobukan Dojo fue establecido luego de que Ueshiba pasara cerca de seis años dando instrucción en varios lugares temporarios en el área de Tokio. Sus lazos con Tokio se formaron en gran parte debido a los esfuerzos del Almirante Isamu Takeshita, un entusiasta por largo tiempo de las artes marciales. La relación entre Takeshita y Ueshiba se inició como resultado de la presentación de otro oficial naval, el Contralmirante Seikyo Asano. Asano era un creyente de la religión Omoto y comenzó a practicar Daito-ryu Aiki Jujutsu con Morihei en Ayabe en 1922. Profundamente absorto en el estudio del Daito-ryu de Morihei, Asano lo recomendó a él con Takeshita, su compañero en la Academia Naval en Tokio.

Almirante Isamu Takeshita (1869-1949),
patrocinador y ávido estudiante de Morihei Ueshiba

Takeshita viajó a Ayabe en 1925 para ver el budo de Ueshiba y quedó totalmente convencido de que Ueshiba era un artista marcial excepcional. Al regreso de Takeshita a Tokio presentó una entusiasta recomendación de Ueshiba al Almirante retirado Gombei Yamamoto—que también fuera primer ministro en dos oportunidades – y esto llevó a una demostración ante una selecta audiencia en la residencia de Takeshita. En adelante, el Almirante Takeshita jugó un rol activo en la promoción de la actividades de Ueshiba entre la elite de la sociedad de Tokio. Morihei hizo un número de viajes a Tokio desde Ayabe para dar seminarios. Como resultado de esto muchos oficiales militares, funcionarios del gobierno y personas ricas que se hicieron devotos del estilo Ueshiba de Jujutsu.
Luego de que Morihei se mudara a Tokio en 1927, él enseñó asistido por su sobrino Yoichiro Inoue en una sucesión de locaciones temporales. El entrenamiento tuvo lugar primero en Shiba en Shirogane, luego Mita Tsuna-cho, seguido por Shiba Kuruma-cho, y finalmente, en 1930, Mejiro. La reputación de Morihei se había difundido de boca a boca al punto de que ya no podían ubicarse más estudiantes en estos pequeños lugares de entrenamiento. Bajo estas circunstancias, se necesitaba una solución permanente.
Pronto las donaciones se recogían en el círculo de patrocinadores de Ueshiba para construir un dojo de tiempo completo. Entre los ricos contribuyentes para el fondo del dojo estaba un tal Koshiro Inoue que era pariente político de Morihei. El hermano de Koshiro, Zenzo, se había casado con la hermana mayor de Morihei, Tame, a fines de los 1800 en su ciudad nativa de Tanabe en la Prefectura de Wakayama. La pareja tuvo ocho hijos, el cuarto de los cuales fue un varón llamado Yoichiro. El tío de Yoichiro, Koshiro, construyó su fortuna en el distrito de Asakusa en Tokio en los 1890 en el tiempo de la Guerra Chino-Japonesa. Yoichiro –de quien hablaremos luego – era además del sobrino de Morihei su alumno más cercano en este tiempo. Yoichiro a menudo intervenía con Koshiro para conseguir fondos para las actividades del budo de Morihei y parientes sobrevivientes de Koshiro dicen que hizo una gran donación para construir el Kobukan Dojo.

Jigoro Kano, Fundador del judo (1860-1938)

Luego de recolectar suficientes donaciones y con la ayuda de la rica familia Ogasawara, Morihei consiguió comprar una porción de tierra en el distrito de Ushigome de Shinjuku. La mudanza a Mejiro fue una medida temporal mientras se completaba la construcción del nuevo dojo. Fue durante el período Mejiro que el fundador del judo, Jigoro Kano, hizo una visita especial para observar una demostración de Morihei. Altamente impresionado, Kano envió a dos de sus mejores estudiantes de judo –uno de los cuales era Minoru Mochizuki—a tomar un entrenamiento intensivo bajo Ueshiba. Otro evento memorable del período Mejiro fue la visita del General Makoto Miura quien llegó al dojo de Mejiro para desafiar a Morihei. Miura había sido alumno de Sokaku Takeda unos 20 antes y consideraba a Morihei un advenedizo que se había desviado del camino de Daito-ryu. Sin embargo, el General fue impotente frente a la técnicas de Morihei y terminó convirtiéndose en un estudiante durante mucho tiempo y seguidor.

La apertura del Kobukan Dojo

Antes de describir la gran apertura del dojo de Morihei en Tokio, debe mencionarse un evento inusual que tuvo lugar justo antes de la ceremonia inaugural. El instructor de Daito-ryu jujutsu de Morihei, el famoso Sokaku Takeda, dictó un seminario en el nuevo dojo desde el 20 de marzo al 7 de abril de 1931. Esto se sabe porque un registro con el nombre de Morihei y sello aparecen por esos días en el libro de ingresos de Sokaku (eimeiroku). Con certeza, Sokaku tenía conocimiento previo de la apertura del dojo privado de Morihei porque los dos mantuvieron correspondencia a través de los años. Sin embargo, ninguna de las circunstancias de su visita al Kobukan Dojo en esta ocasión se conocen. Sokaku visitó a Morihei periódicamente desde 1920 hasta mediados de la década de 1930, algunas veces sin previo aviso. La relación entre ambos se había puesto tensa en años recientes cuando Morihei se había lanzado por su cuenta como un instructor de budo. A Morihei le habían otorgado certificación como instructor de Daito-ryu aikijujutsu en 1922, pero el arreglo económico entre los dos permaneció de algún modo no muy claro y esto probó ser un tema de disputa. En este período de su carrera Morihei estaba inmerso en el proceso de modificar sus técnicas de Daito-ryu en las más fluidas, menos parecidas a lo movimientos de jujutsu que caracterizarían a su posterior aikido.

Registro del libro de ingresos de Sokaku Takeda
fechado el 7 de abril de 1931

La ceremonia oficial de apertura tuvo lugar a fines de abril en 1931 luego de que Sokaku había dejado Tokio y asistieron muchos dignatarios incluyendo oficiales de alto rango del ejército y la marina. Hay una rara foto de grupo que preserva un registro de los presentes en esa ocasión. Entre los asistentes vip estaban el Almirante Isamu Takeshita, el General Makoto Miura, el Contralmirante Seikyo Asano, el Almirante Sankichi Takahashi, el Dr. Kenzo Futaki, Harunosuke Enomoto, y el Comandante retirado Kosaburo Gejo. Algunos de los uchideshi y alumnos de Morihei que estaban presentes eran Yoichiro Inoue, Hisao Kamada, Minoru Mochizuki, y Hajime Iwata. La esposa de Morihei, Hatsu, y su hijo Kisshomaru estaban también presentes. Apropiadamente, una caligrafía horizontal pintada por Onisaburo Deguchi—el mentor espiritual de Morihei—que decía “Ueshiba Juku” se exhibe en el tokonoma del dojo. Esta misma caligrafía fue exhibida en la primera escuela de Morihei, la “Ueshiba Juku,” ubicada en el hogar de Ueshiba en Ayabe a comienzos de la década de 1920.

Gran apertura del Kobukan Dojo, Abril de 1931. Desde abajo,
tercera desde la izquierda, Hatsu Ueshiba, Kisshomaru Ueshiba;
sentado al centro, Morihei Ueshiba, Almirante Seikyo Asano,
sentado al centro, Morihei Ueshiba, Almirante Seikyo Asano.

El área de entrenamiento del Kobukan Dojo consistía en 80 tatami y la estructura también albergaba a la familia Ueshiba y los cuartos de los uchideshi. Kisshomaru dice que podían ubicarse tanto como 20 uchideshi en el dojo al mismo tiempo. La estructura sirvió por muchos años y sobrevivió al tiempo de bombardeo de guerra en Tokio, cuando la mayoría de los edificios que lo rodeaban se redujeron a cenizas, gracias a los esfuerzos a tiempo de Kisshomaru. Fue utilizado como el dojo central del Aikikai hasta 1968 cuando el edificio fue derribado para dar lugar a la construcción del actual Aikikai Hombu Dojo. La residencia actual de la familia Ueshiba se encuentra en el lugar que ocupara anteriormente el Kobukan Dojo.
Luego de abrir su dojo, Morihei recibió visitas de líderes de la religión Omoto. Hidemaro Deguchi y su esposa Naohi—yerno e hija de Onisaburo –hicieron varias visitas al Kobukan en ese tiempo. Una foto conmemorativa de una de esas visitas ha sobrevivido y es interesante ver que la caligrafía exhibida en el tokonoma ha cambiado desde la apertura de ceremonia. Muchas piezas de Hidemaro, un hábil calígrafo, fueron ubicadas, sin duda en honor de los prominentes visitantes de Omoto.

Entrenando en el nuevo dojo

Visita de Naohi y Hidemaro Deguchi de la religión Omoto
al Kobukan Dojo, 1931. Primera línea al centro:
Naohi Deguchi, Hidemaro, y Morihei Ueshiba

El nuevo dojo fue usado ampliamente y por lo normal había dos clases a la mañana y tres en la noche en el dojo con los uchideshi teniendo la oportunidad de practicar en otros horarios durante el día. Las personas que entrenaban eran relativamente pocas en número y consistían por lo usual en de personas que habían obtenido presentaciones de por lo menos dos personas prominentes. Otra fuente de alumnos, especialmente entre los uchideshi, estaban aquellos con alguna conexión con la religión Omoto.

Demostración de Morihei en el Kobukan Dojo, c. 1931

El estilo de enseñanza de Morihei era largo en acciones y corto en palabras. Ejecutaba las técnicas en una rápida sucesión con casi sin explicaciones. Su método de enseñanza no era del todo sistemático. Yoshio Sugino, el famosos maestro de Katori Shinto-ryu, quien había estudiado en el Kobukan Dojo por cerca de dos años comenzando en 1931, describe cómo era cuando el fundador enseñaba la clase:

“Ueshiba Sensei, a diferencia de los actuales instructores en el Aikikai Hombu Dojo, enseñaba las técnicas mostrando rápidamente el movimiento sólo una vez. No daba explicaciones detalladas. Aún cuando se le pedía que mostrara la técnica otra vez decía, ‘¡No. Próxima técnica!’ Aunque nos mostraba tres o cuatro técnicas diferentes, queríamos ver la misma técnica muchas veces. Terminábamos tratando de ‘robar’ sus técnicas.” [De una entrevista hecha por Aiki News en 1984]

Aquí hay un recuerdo de uno de los primeros uchideshi de Morihei, Hisao Kamada:

“Sensei utilizaba a menudo el término ‘irimi’. Esta es una técnica que ellos no tiene en judo judo. Supongo que viene de Daito-ryu aikjujutsu, pero no se mucho sobre Daito-ryu. Ueshiba Sensei siempre decía, “Usted debe entrar al interior de su compañero de práctica. Vaya a su interior y luego llévelo a su propio interior!” Comenzaba con ikkajo, nikajo, y suwariwaza. No creo que utilizara el término “kukinage” (kukinage: lit., “lanzamiento de aire “; una popular técnica de judo del período). Había técnicas como yonkajo, pero estas eran formas de entrenar el cuerpo, si bien creo que utilizar términos como técnicas aplicadas (oyowaza) es un tema de espíritu. Las básicas iban hasta gokajo, y luego de eso era aplicar técnicas.” [De una entrevista hecha por Aiki News en 1981]

Los jóvenes uchideshi marcaban el ritmo del entrenamiento y la práctica era intensa. Había muy pocas mujeres entrenando en ese tiempo. Una sobresaliente, sin embargo, era Takako Kunigoshi que era en ese entonces una joven estudiante de arte. Es recordada sobre todo por su importante obra haciendo los cientos de dibujos utilizados en el manual de entrenamiento Budo Renshu publicado en 1933.
Esta estereotipada “vieja manera ” de llevar la enseñanza es mejor descripta por la señora Kunigoshi:

“Sin importar lo que le preguntáramos creo que siempre recibíamos la misma respuesta. De cualquier manera, no había un alma allí que pudiera entender algo de las cosas que él decía. Supongo que él hablaba de sujetos espirituales, pero el significado de sus palabras estaba más allá de nosotros. Luego nos reuníamos y preguntábamos uno al otro, ‘¿De qué estaba hablando Sensei?’”

El ubicuo sobrino de Ueshiba, Yoichiro Inoue

Yoichiro Inoue, Tanabe, c. 1946

Ninguna discusión de este período de las actividades de Morihei estaría completa sin la frecuente mención del rol de su sobrino Yoichiro Inoue. Inoue, que era 19 años menor que Ueshiba, pasó parte de su niñez en Tanabe y Hokkaido creciendo en el seno de familia Ueshiba. Entrenó bajo Sokaku Takeda igual que su tío y se estableció en Tokio alrededor de 1925 antes de que Ueshiba se mudara desde Ayabe. Desde una temprana edad, Yoichiro asistió a su tío como su compañero en el entrenamiento y demostraciones. En los primeros tiempos en Tokio, especialmente, Yoichiro enseñaba como el representante de Ueshiba y sustituto del fundador que con frecuencia estaba enfermo.
Inoue aparece a menudo en las fotos de grupo que sobrevivieron de la era del Kobukan y su importancia para el desarrollo del aikido no puede subestimarse. El destino llevaría a que tuviera una pelea con su tío poco después del Segundo Incidente Omoto que tuvo lugar en Diciembre de 1935. Aunque algunas veces aparecían juntos en demostraciones luego de esto, los dos fueron perdiendo contacto y sólo se encontraron ocasionalmente luego de la Segunda Guerra Mundial. A pesar de su cercana relación y lazos de sangre, la diferencia entre Morihei y Yoichiro nunca sanó y no pudieron volver a trabajar juntos. En casi todos los libros publicados sobre la historia del aikido se consideran las contribuciones de Inoue y omiten la relación de sangre que existe entre las familias Ueshiba e Inoue.

La búsqueda de un sucesor

Desde antes del período Kobukan, una de las preocupaciones de Morihei era la búsqueda de un sucesor apropiado de quien él deseaba se casara con su única hija Matsuko. Varias anécdotas quedan de los muchos artistas marciales candidatos con los que Morihei discutió la idea. Estos incluían a Kenji Tomiki, Minoru Mochizuki, y Yoshio Sugino. Parece que en algún momento anterior los Ueshibas e Inoues habían también consideraron la idea de que Yoichiro desposara a Matsuko aún cuando los dos eran primos. Esta en realidad era una práctica común en la era de la preguerra y parece que incluso Morihei y su esposa Hatsu, ambos de Tanabe, eran primos lejanos.

El hijo adoptivo de Ueshiba, Kiyoshi
Nakakura, conocido como “Morihiro Ueshiba,” 1932

Finalmente en 1932, Kiyoshi Nakakura, uno de los mejores kendoka y alumno de Hakudo Nakayama, accedió a casarse con la hija de Morihei. El arreglo fue hecho con Morihei y Nakayama actuando como intermediarios. La ceremonia se realizó ese año y Nakakura fue adoptado en la familia Ueshiba y tomó el nombre de “Morihiro Ueshiba.” El fundador no sólo tenía un sucesor, sino un excelente espadachín que estimularía su creciente interés en el estudio de la espada.
Nakakura permanecería en el Dojo por aproximadamente cinco años. Debido a su presencia, se formó un grupo de kendo dentro del Kobukan y hasta entraron en competencias. Al final, Nakakura, primero y antes que nada un kendoka, encontró difícil dominar las sutilezas del jujutsu de Morihei y gradualmente legó a sentir que no sería u sucesor apropiado. Su matrimonio terminó en 1937 al tiempo que Nakakura regresó al mundo del kendo.
Luego de esto, el tema de quien sucedería a Morihei otra vez se hizo presente. Muchos asumieron que su sobrino Yoichiro sería el sucesor dado su extenso período de colaboración en la difusión del aikibudo y su parentesco con Morihei. Pero finalmente, el hijo de Morihei, Kisshomaru, comenzó a entrenar a mediados de la década de 1930 y con el tiempo comenzó a secundar a su padre como compañero especialmente para las demostraciones de espada. Cuando Morihei se retiró a Iwama en 1942, Kisshomaru, para ese tiempo un estudiante en la Universidad Waseda, se convirtió en la cabeza (dojo-cho) del Kobukan Dojo. Cuando el fundador murió en 1969, Kisshomaru formalmente sucedió a su padre como el Segundo Doshu.

Actividades de enseñanza fuera del Kobukan

El Kobukan proveyó una base fija para las actividades de la preguerra de Morihei, pero él estaba constantemente en movimiento. Cualquiera que estudie la vida del fundador durante estos años –e incluso en su década final- se sorprende por la frecuencia de sus viajes en las áreas de Tokio, Kansai, y Wakayama.
Las obligaciones de Morihei en Tokio solo lo mantenían extremadamente ocupado. Además del Kobukan Dojo, daba clases y demostraba en varias empresas, clubes, y, en ocasiones en residencias privadas. Sin embargo, sus principales actividades fuera involucraban puestos de enseñanza en varias instituciones militares. Estas prestigiosas asignaciones llegaron a través de su amplia red de contactos entre oficiales de alto rango en el ejército y la marina.

Morihei enseñando en la Escuela Toyama del Ejército, c. 1931.
Ueshiba sentado, el octavo desde la izquierda

Aunque es difícil seguir las fechas específicas y circunstancias de su carrera de instrucción militar, debajo ofrecemos un listado tentativo de sus asignaciones:
•Colegio Naval (Kaigun Daigakko), c. 1927-1937 a través de sus contactos con los Almirantes Isamu Takeshita y Sankichi Takahashi.
•Universidad del Ejército (Rikugun Shikan Gakko)
•Escuela de Policía Militar (Kempei Gakko), fechas desconocidas, a través de una presentación del General Makoto Miura.
•Escuela Toyama (Rikugun Toyama Gakko), c. 1930-?, posiblemente a través de una conexión con el General Miura.
•Escuela de Inteligencia de Nakano (Rikugun Nakano Gakko), c. 1941-1942, a través de una conexión con el General Miura.
•Además, breves períodos de instrucción en la Escuela de Ingeniería Naval (Kaigun Kikan Gakko), la Escuela de Comunicaciones Navales de Yokosuka (Kaigun Tsushin Gakko), y la Escuela Técnica de Torpedo (Kaigun Suirai Gakko) de fechas desconocidas que tienen registros.
Las asignaciones de instrucción en escuelas militares aquí cubiertas recorren el período desde aproximadamente 1927 a 1942 cuando Morihei se retiró a Iwama. Un vistazo a la lista de arriba ofrece pruebas más que convincentes de las extensas conexiones de Morihei hacia figuras militares de derecha y sus actividades. Un vistazo a la lista de arriba ofrece pruebas más que convincentes de los extensos lazos de Morihei con figures militares de derecha y sus actividades. Nos adentraremos más en este tema en la parte dos.
Habría que remarcar que con su gran carga de responsabilidades en la enseñanza, el fundador se vio forzado a depositar su confianza en un grupo de asistentes para cubrir sus necesidades. Yoichiro Inoue era el más antiguo de este grupo y compartía los deberes de instrucción durante los primeros años en Tokio, pero con el establecimiento del Budo Senyokai el foco de atención de las actividades de Yoichiro cambió al área de Kansai. Morihei entonces debió confiar en sus uchideshi principales –personas como Hisao Kamada, Kaoru Funahashi, Shigemi Yonekawa, Tsutomu Yukawa, y Rinjiro Shirata—por asistencia.

Establecimiento del Budo Senyokai

Aunque Morihei se había distanciado físicamente de la religión Omoto con su mudanza a Tokio en 1927, aún mantenía lazos estrechos con miembros y líderes de la secta. En agosto de 1932, a requerimiento de Onisaburo Deguchi, se creó una asociación para a promoción de las artes marciales llamada el Dai Nippon Budo Senyokai. Onisaburo ya había antes establecido numerosas organizaciones auxiliares bajo el paraguas de la religión Omoto en un esfuerzo para lograr tareas específicas en la propagación de la secta. Esta asociación fue hecha a medida para apoyar los esfuerzos de Morihei en el desarrollo de su budo y también servir al propósito de demostrar el rol patriótico de la religión Omoto.

Morihei Ueshiba, Sumiko Deguchi, y Onisaburo
posan antes de la bandera del Dai Nippon Budo Senyokai.
De pie a la derecha está Aritoshi Murashige

Morihei fue electo primer presidente del Budo Senyokai. Se establecieron sedes en todo el Japón y se realizaron sesiones de entrenamiento en los edificios de Omoto aún en lugares tan lejanos como el pueblo de Iwama en la Prefectura de Ibaragi. Entre paréntesis, la existencia del capítulo Iwama del Budo Senyokai llevaron al ingreso en el Kobukan Dojo de Yonekawa y Akazawa, dos de los más valiosos uchideshi de Morihei.
La sede central oficial de la asociación se estableció en Kameoka, la sede central administrativa de la religión Omoto pero el gran dojo inaugurado en la ciudad de Takeda en la Prefectura de Hyogo pronto se convirtió en el centro de entrenamiento de facto. Muchos de los uchideshi de Morihei del Kobukan Dojo en Tokio fueron enviados a Takeda en varias oportunidades para entrenamiento intensivo y para ayudar en la instrucción. Yoichiro Inoue también jugó un rol significativo enseñando en las sedes del Budo Senyokai en las áreas de Kanto y Kansai.
Kisshomaru recuerda que la fricción desarrollada entre los estudiantes de Morihei de Tokio y ciertos fervientes creyentes de Omoto –particularmente miembros de la Showa Seinenkai (Asociación de Jóvenes de Showa)—que practicaban en el Takeda dojo. Esto sumado a una rivalidad entre el Kobukan Dojo y la escuela Takeda. [De Aikido Kaiso Ueshiba Morihei, pp. 223-223]

Entrenando en el Budo Senyokai Takeda dojo en la Prefectura de Hyogo.
De pie a la izquierda, Kiyoshi Nakakura; sexto desde la izquierda:
Morihei Ueshiba, Gozo Shioda, Kisshomaru Ueshiba,
Hatsu Ueshiba. De pie tercero desde la derecha está Kenji Tomiki.
Sentado, segundo desde la izquierda: Rinjiro Shirata, Tsutomu Yukawa

Yoichiro hacía alusión al tipo de jóvenes de Omoto que entrenaban en el Takeda dojo de la Budo Senyokai agregando esta perspectiva:

“Inicialmente enseñamos en Ten’onkyo en Kameoka. Yo estaba enseñando entonces pero como sabe aquellos que practican las artes marciales son todos del tipo problemático! Yo no podía ponerlos en su lugar cada vez que iba allí. Así que hablé con el Reverendo Deguchi sobre el problema. Él dijo: ‘Inoue, ¿por qué no se deshace de ellos enviándolos a Takeda?’ A decir verdad, todos ellos fueron expulsados de Kameoka! Ellos dicen que la razón fue porque se construyó un dojo en Takeda pero no esa no es la verdad. Ellos fueron enviados a Takeda porque eran muy egoístas.” [De Aikido Masters, editado por Stanley Pranin]

Un total de 75 dojos afiliados se establecieron con el tiempo dando un gran empuje a los esfuerzos de Morihei para difundir su aiki budo en todo Japón. Parece que había sedes establecidas incluso en el continente y que Yoichiro y Aritoshi Murashige daban seminarios en la Manchuria y Corea ocupadas por Japón en 1933 en conexión con la Budo Senyokai. Hasta cierto punto, se practicaban otras artes marciales dentro del marco de la organización. En particular, kendo. De hecho, Hakudo Nakayama era el consejero de kendo de la Budo Senyokai y esto indudablemente estaba relacionado con su amistad con Morihei. Sin embargo, la práctica del aiki budo de Morihei fue el centro de las actividades de esta organización.

Expandiendo a Osaka

Uno de los efectos del lanzamiento de la Budo Senyokai fue el fortalecimiento de la red de dojos de Morihei en al región de Kansai. En coincidencia, ante la insistencia de Mitsujiro Ishii en la primavera de 1933, la oficina de Osaka del Asahi News firmó un contrato con Morihei para tenerlo enseñando regularmente en el dojo del periódico. Ishii había entrenado por un tiempo con Morihei en Tokio a fines de la década de 1920 durante el período Mita Tsuna-cho y era un alto directivo en la oficina de Asahi News en Tokio.
El momento del inicio del entrenamiento en la oficina en Osaka de Asahi News tenía relación con varios ataques violentos por parte de facciones políticas en la compañía editora a causa de su posición política. Ishii arregló para que Morihei diera instrucción en el periódico para que los empleados adquirieran habilidades de defensa personal para ser usadas en una emergencia.

Grupo de Asahi News en Osaka, c. 1935. Sentados de izquierda a derecha:
Mitsujiro Ishii, Kenji Tomita, Takuma Hisa, Morihei Ueshiba,
Hatsu Ueshiba, Kiku Yukawa. De pie segundo desde la izquierda:
Yoshitaka Hirota, Yoshiteru Yoshimura, Tsutomu Yukawa

La figura principal en el dojo de Asahi News era Takuma Hisa que antes había trabajado en la oficina de Tokio desempeñándose como director de seguridad. En 1933, Hisa fue ascendido y transferido a Osaka y fue de esta manera una opción lógica para dirigir el dojo de Asahi News dada su experiencia laboral y amor por las artes marciales.
Morihei comenzó pasando una semana –algunos dicen dos semanas –por mes en Osaka enseñando en el Asahi dojo y otros lugares que habían aparecido por este tiempo. Varios uchideshi del Kobukan Dojo fueron pronto asignados a Osaka. Estos incluían a Tsutomu Yukawa que se casó y se estableció en Osaka cerca de 1934, Kaoru Funahashi, Shigemi Yonekawa, y Rinjiro Shirata. Puesto que él tenía base cerca en Kameoka, Yoichiro Inoue fue probablemente el primero de los asistentes Morihei en enseñar en Osaka.
De esta manera cerca de mitad de la década de 1930, Morihei esta ocupado yendo y viniendo entre Tokio y Osaka y, como hemos visto, tenía un gran numero de dojos afiliados en todo Japón debido a la operación de la Budo Senyokai.
En junio de 1936, una cadena de eventos bastante místicos llevó a Sokaku Takeda a relevar a Morihei de sus deberes de enseñanza en el Asahi News dojo. Aquellos interesados en leer los detalles de este intrincado episodio pueden referirse a mi artículo titulado Recordando a Takuma Hisa que apareció en el Aiki News 129/i>. A pesar del hecho de que ya no volvió a enseñar en Asahi News, Morihei continuó sus visitas regulares a Osaka y dictó clases en otros lugares dirigidos por sus uchideshi. Por un tiempo, Morihei incluso mantuvo un hogar en Osaka y él y su esposa pasaban considerable tiempo allí.

Segundo Incidente Omoto

Para 1935, las autoridades del gobierno japonés se habían puesto cada vez más irritadas con las actividades diseminadas de la religión Omoto que había resurgido como un fénix de las cenizas de la brutal represión de 1921 conocida como el Primer Incidente Omoto. La secta ahora tenía cerca de dos millones de adherentes y fue rápidamente ganando influencia. Además de las muchas actividades domésticas que irritaban al gobierno, Onisaburo estaba profundamente involucrado en los asuntos de Manchuria y estaba abogando por una nación independiente bajo Pu’yi, el “Último Emperador” de fama en el cine. Es más, Onisaburo era sospechado de concentrar grandes cantidades de dinero a varias causas de derecha incluyendo las actividades de Mitsuru Toyama y Ryohei Uchida. Tendremos más que decir sobre estos temas en la segunda parte.

Onisaburo en Matsue el día anterior a su arresto

Las agresivas acciones del Showa Shinseikai, una nueva organización establecida por Onisaburo en julio de 1934, pueden haber sido gota que rebalsó el vaso en cuanto al gobierno japonés concernía. Personalidades como Toyama, Uchida, líderes políticos, oficiales del ejército y la armada, y muchos líderes del mundo de los negocios y otros campos asistieron a la ceremonia inaugural de alto perfil del Shinseikai llevada a cabo en Tokio. La organización expuso el gran objetivo de “amor y hermandad universal ” (jinrui aizen) y promovió el “Camino Imperial Sagrado.”
Describiendo el propósito del Shinseikai un año después de su fundación, Onisaburo escribió:

“El Showa Shinseikai significa el cambio del orden del ‘espíritu subordinado a la carne’ a ‘la carne subordinada al espíritu,’ y a partir de eso comenzando todo de nuevo poniéndolo en un glorioso camino que concuerda con los principios del Cielo…. El espíritu familiar de amor verdadero se expandirá al nivel del estado para que un Japón brillante basado en el espíritu de una gran familia nacerá, y esto será difundido para cubrir a toda l humanidad y toda la creación terrenal.” [De Deguchi Onisaburo Kyojin, por Kyotaro Deguchi]

Para fines de 1935, las autoridades habían ideado un plan secreto para destruir la religión de una vez por todas. Una redada de gran escala fue lanzada en los centros Omoto en Ayabe y Kameoka antes del anochecer del 8 de Diciembre de 1935. Onisaburo, su esposa, Hidemaro Deguchi, Uchimaru Deguchi y otros líderes Omoto fueron arrestados y encarcelados.
Morihei, también, estaba entre esos líderes de Omoto a quienes las autoridades habían planeado arrestar. En ese momento él estaba en Osaka. Él había sido prevenido de las medidas severas en la secta por su alumno, el Jefe de Policía de Osaka, Kenji Tomita, y fue mantenido de manera segura a escondidas. Rinjiro Shirata, el anterior uchideshi del Kobukan que estaba enseñando en Osaka en ese tiempo describe este episodio en una entrevista de 1984:

“El Cuartel Central de Policía de Kyoto libró una orden a l Cuartel Central de Policía de Osaka para el arresto [de Morihei] porque era un miembro líder de la religión Omoto. Fue repentino, pero había alguna advertencia anterior. Había un hombre llamado Kenji Tomita que era el Jefe de del Departamento de Policía de Osaka y un ferviente admirador de O-Sensei. Él creía que era imposible acusar a O-Sensei de lèse majesté, y que aunque era un miembro de la religión Omoto, él había dado su vida al budo. Sin embargo, la policía de Kyoto dijo que si la policía de Osaka no iba a arrestar a Ueshiba Sensei ellos enviarían a sus propios hombres a Osaka a arrestarlo.”

Ueshiba Sensei fue informado de esto inmediatamente. Había un hombre llamado [Giichi] Morita que era jefe de la estación de Policía de Sonezaki que también era un fuerte admirador de O-Sensei. Él dio cobijo a Ueshiba Sensei en su casa hasta que la tormenta pasó. La policía llegó de Kyoto para buscarlo, pero puesto que estaba en la casa del jefe de policía no pudieron encontrarlo por ningún lugar, ni en Tokio, Osaka o Wakayama! “
De regreso en Tokio, las autoridades también realizaron una redada al Kobukan Dojo de Morihei en conexión con la represión Omoto. Kiyoshi Nakakura recuerda lo que sucedió:

“La esposa [de Ueshiba Sensei], Hatsu, estaba también allí [en Osaka]. Yo estaba en Tokio. Kisshomaru estaba aquí también. En el Ueshiba Dojo había altares dedicados a las deidades Omoto y muchas obras caligráficas enmarcadas del Reverendo Onisaburo Deguchi colgaban de la pared. El señor Ueshiba las valoraba mucho. Sin embargo, las quité todas y las prendí fuego. Los uchideshi se sorprendieron y me preguntaron si estaba bien que hiciera eso. Pero, nada tenía que ver con que estuviera bien o mal. Colgar o exhibir tales cosas era un acto de lèse majesté. Si la esposa del señor Ueshiba hubiera estado presente en ese momento, no creo que yo hubiera podido hacer una cosa así. Sólo pude hacerlo porque no había nadie allí. “

Luego del Segundo Incidente

El Segundo ataque a la iglesia fue diseñado para “no dejar rastro de Omoto” y tuvo consecuencias muy fuertes para Morihei tanto profesional como personalmente. La red de dojos afiliados de la Budo Senyokai fue inmediatamente desmantelada, aunque aparentemente algunos grupos continuaron practicando con un perfil bajo. Morihei ya no pudo asociarse abiertamente con los creyentes Omoto o exhibir imágenes o símbolos conectados con la religión. El incidente y sus consecuencias causaron a Morihei un gran stress ya que su vida se había centrado en Omoto por cerca de 15 años y él aún tenía en la más grande estima a Onisaburo.
Morihei fue herido profundamente en un nivel personal también. Muchos de los líderes de la secta creyeron altamente sospechoso que escapara al arresto dado su prominente status dentro de la religión y liderazgo de la Budo Senyokai. Se refería a él como un “Judas,” un traidor a la causa Omoto. Esta reacción de parte de los creyentes Omoto estaba tal vez también relacionada con la rivalidad existente dentro del Takeda dojo de la Budo Senyokai entre los uchideshi del Kobukan Dojo y los practicantes de Omoto.
Incluso su propio sobrino Yoichiro culpó seriamente a Morihei por no compartir el destino de los valientes líderes Omoto que fueron encarcelados y algunos de ellos torturados. Se creó una distancia en su relación, y aunque ellos continuaron asociados de manera ocasional en 1942, esto probó ser la cuña que con el tiempo los hizo separarse.
[Continuará]

Principales alumnos de la era Kobukan

Noriaki Inoue, Prefectura de Wakayama, 1902-1994

Yoichiro Inoue

Noriaki Inoue es un sobrino de Morihei Ueshiba y fue criado por varios años dentro de seno de la familia Ueshiba, primero en Tanabe y más tarde en Shirataki, Hokkaido. La mayor parte de la experiencia en entrenamiento de artes marciales la ganó bajo la tutela de Morihei Ueshiba mientras estaba en Hokkaido, Ayabe, y Tokio. Inoue estaba activo en Tokio como instructor asistente bajo Ueshiba comenzando a mediados de la década de 1920, continuando con el establecimiento del Kobukan Dojo. Más tarde, desde 1932 a 1935, fue un instructor mayor de la Budo Senyokai, que tenía base en Kameoka. Inoue también enseñó aiki budo en varios lugares en Osaka.
Inoue se distanció de Ueshiba Sensei a continuación de los eventos del Segundo Incidente Omoto y se encontraron con muy poca frecuencia luego de eso. Enseñó de manera independiente luego de la guerra en Tokio, primero llamando a su arte aiki budo. Luego cambió el nombre a Shinwa Taido, y después, finalmente a Shinei Taido. Permaneció activo enseñando a un pequeño grupo de alumnos hasta poco tiempo antes de su fallecimiento en 1994.

Kenji Tomiki, Prefectura de Aikita, 1900-1979

Kenji Tomiki

Tomiki comenzó a entrenar bajo Morihei en 1926 en Ayabe y continuó a fines de la década de 1920 y comienzos de 1930 en Tokio. Luego de convertirse en maestro de escuela secundaria, Tomiki pasaría sus vacaciones de verano en invierno en Tokio entrenando con el fundador. Puesto que fue bien educado y un buen calígrafo, Tomiki también ayudó con las varias tareas administrativas en el Kobukan. Por ejemplo, editó el manual técnico de 1933 Budo Renshu.
Tomiki se trasladó a Shinkyo, Manchuria donde enseñó en la Daido Gakuin y Centro de Entrenamiento de la Policía Militar, y luego Universidad Kenkoku. Le fue otorgado el primer 8vo dan por Morihei en 1940. Atrapado en Manchuria al final de la Segunda Guerra Mundial, Tomiki fue encarcelado en la Unión Soviética por tres años antes de ser repatriado en 1948.
En 1949, Tomiki se unió a la facultad de la Universidad Waseda donde enseñó judo y liego aikido. También enseñó en el Aikikai Hombu Dojo desde comienzos a mediados de la década de 1950. Tomiki luego desarrolló un sistema de aikido competitivo conocido como “Aikido Kyogi” y “Tomiki aikido.” Continuó refinando su sistema desde su base en la Universidad Waseda hasta su muerte en 1979.

Hisao Kamada, Prefectura de Wakayama, 1911-1986

Hisao Kamada

Hisao Kamada venía de una familia de creyentes Omoto. Ingresó al dojo privado de Morihei Ueshiba en Sengakuji, Takanawa en 1929. Fue uno de los uchideshi mayores en el Kobukan Dojo donde también desempeñó varias funciones de administración. En 1932, Kamada fue enviado como instructor a la Budo Senyokai en Kameoka y Takeda.
Kamada ingresó al Ejército Imperial Japonés en 1933. Luego de su baja del ejército en 1936, se mudó a Shanghai donde trabajó como un repartidor de hielo y asistió a Hajime Iwata quien operaba un dojo allí. Luego de la guerra sin estar activo otra vez en aikido, Kamada vivió en Osaka donde trabajó como un comerciante de mercaderías de cuero. En 1977 se retiró a la ciudad de Ueda en la Prefectura de Nagano donde falleció en 1986.

Hajime Iwata, nacido en la Prefectura de Aichi en 1909 [También Kazuya e Ikkusai]

Hajime Iwata

Hajime Iwata ingresó al dojo privado de Morihei Ueshiba en Mejiro en 1930 por una presentación del Dr. Kenzo Futaki. Él era un uchideshi en el Kobukan Dojo mientras proseguía sus estudios de derecho en la Universidad Waseda. Luego de graduarse, Iwata fue empleado por la compañía Tokio Gas hasta 1939 cuando fue enviado a Shangai donde editó una publicación titulada All Shanghai. En 1940 abrió un dojo afiliado al Kobukai, donde era asistido por Hisao Kamada.
Luego de la guerra, Iwata regresó a Japón comenzó aikido en la Prefectura de Aichi. Es 9no dan y fue uno de los pocos instructores activos de la preguerra que enseñara luego de la guerra. Iwata recibió una medalla del Nihon Budo Kyogikai por su contribución a las artes marciales.

Minoru Mochizuki, nacido en la Prefectura de Shizuoka en 1907

Minoru Mochizuki

Minoru Mochizuki comenzó su entrenamiento de artes marciales cuando era un niño, practicando tanto judo como kendo. Progresó rápidamente y en 1925 ingresó al Kodokan donde se convirtió en un judoka de primer nivel. Bajo la tutela de Jigoro Kano, Mochizuki se hizo miembro de la Kobudo Kenkyukai, una organización establecida dentro del Kodokan para el estudio de las artes marciales clásicas donde practicó Katori Shinto-ryu. Luego, en 1930, fue enviado por Kano a estudiar aikijujutsu bajo Morihei Ueshiba. Mochizuki se convirtió en uchideshi en el Kobukan Dojo por un corto tiempo y luego abrió su propio dojo en la ciudad de Shizuoka en noviembre de 1931.
Más tarde, Mochizuki pasó ocho años en Mongolia donde recibió entrenamiento en karate. En 1951, viajó a Francia a enseñar judo y también aikido, y fue el primero en difundir el segundo arte en Europa. Mochizuki es quien dio origen a un sistema marcial compuesto llamado Yoseikan Budo que incluye elementos de judo, aikido, karate, y kobudo. Fue el autor de un libro titulado Nihonden Jujutsu en 1978. A Mochizuki le fue otorgado el décimo dan por la International Martial Arts Federation y hasta recientemente permaneció activo en su dojo privado en Shizuoka. Ahora reside en Francia con su hijo Hiroo.

Kaoru Funahashi, Prefectura de Tottori (c. 1913-c. 1940)

Kaoru Funahashi

También de una familia de creyentes Omoto, Kaoru Funahashi se incorporó al Kobukan Dojo en 1931. Era pariente de Morihei Ueshiba. De corta estatura, fue uno de los uchideshi mayores en el dojo y era conocido por su hábil Ukemi. Fue uno de los modelos que posó para los dibujos que aparecen en el manual Budo Renshu de 1933.
Funahashi estaba activo como instructor asistente en las sedes de la Budo Senyokai, incluyendo el gran dojo en Takeda. También enseñó en Osaka a mediados de la década de 1930 luego de lo cual deja de ser mencionado. Funahashi muere de una enfermedad pulmonar cerca de 1940.

Shigemi Yonekawa, nacido en la Prefectura de Ibaragi, 1910

Shigemi Yonekawa

Yonekawa ingresó al Kobukan como uchideshi en 1932. Enseñó en varios lugares como asistente de Ueshiba tanto en Tokio como en el área de Osaka. En 1936, Yonekawa fue el compañero de Morihei Ueshiba para la serie de fotografías técnicas tomadas en el Noma Dojo. Esta colección constituye el más completo registro de las técnicas de la preguerra de Morihei Ueshiba.
Yonekawa se mudó a Manchuria en 1936 donde asistió a Kenji Tomiki en la instrucción de aiki budo. Fue reclutado en el Ejército Imperial Japonés en 1944 y vio acción en Okinawa antes de ser repatriado en 1946. Ya inactivo en la práctica del aikido luego de la guerra, se estableció en Tsuchiura, Prefectura de Ibaragi donde se involucró con la agricultura.

Tsutomu Yukawa, Prefectura de Wakayama, 1911-1942

Tsutomu Yukawa

Tsutomu Yukawa entró al Kobukan Dojo en 1931 luego de graduarse de la escuela secundaria en la Prefectura de Wakayama. Tenía experiencia en judo y era conocido por su gran fuerza física. Cerca 1934, Yukawa se casó con una sobrina de Morihei y se reubicó en Osaka. Allí enseñó aiki budo en el departamento de policía de Sonezaki y luego dirigió un dojo privado en Osaka.
Apareció con el fundador y Gozo Shioda en una demostración ante la familia Imperial en 1941. Yukawa acompañó a Morihei a Manchuria en 1942. Poco tiempo después de su regreso a Japón, murió trágicamente en Osaka como resultado de un altercado con un soldado del ejército.

Gozo Shioda, Tokio, 1915-1994

Gozo Shioda

Hijo de un conocido pediatra, Gozo Shioda se incorporó al Kobukan Dojo en mayo de 1932, antes de ingresar a la Universidad Tokushoku. Se convirtió en uchideshi mientras era aún un estudiante universitario y se desempeñó como asistente de Morihei Ueshiba en las áreas de Tokio y Osaka. Shioda entrenó bajo el fundador hasta que dejó Japón en 1941. Durante la guerra, trabajó en una función civil en China, Taiwán, Borneo, y las Célebes.
Después de la guerra, Shioda pasó un breve período de tiempo bajo Ueshiba en Iwama. Luego, en 1952, comenzó a enseñar aikido a los empleados de la Nihon Kokan Steel Company y varios departamentos de policía. En 1955, con el apoyo de prominentes hombres de negocios, estableció el Yoshinkan Aikido Dojo en Tsukudo Hachiman. Shioda lanzó la International Yoshinkai Aikido Federation para aumentar la difusión mundial del estilo Yoshinkan de aikido en 1990. es el autor de numerosos libros técnicos y una autobiografía titulada Aikido Jinsei [Una Vida de Aikido], publicada en 1985. Shioda ostentaba el grado de noveno dan y es el fundador de Yoshinkan aikido.

Kiyoshi Nakakura, Prefectura de Kagoshima, 1910-2000

Kiyoshi Nakakura

Kiyoshi Nakakura comenzó kendo cuando era un niño e ingresó al Daidokan Dojo a la edad de diecisiete con la meta de convertirse un profesional del kendo. Más tarde, en enero de 1930, se mudó a Tokio para incorporarse al Yushinkan Kendo Dojo de Hakudo Nakayama. A través de su matrimonio con la hija de Morihei Ueshiba, Matsuko, se convirtió en hijo adoptivo del fundador del aikido y fue designado sucesor y fue conocido como Morihiro Ueshiba durante sus cinco años en el Kobukan Dojo. Luego abandonó su posición y matrimonio, y dejó el Ueshiba Dojo para continuar su carrera de kendo.
Nakakura tuvo una larga y altamente exitosa carrera en el kendo y iaido competitivo que duró hasta sus setentas. Nakakura era un noveno dan hanshi tanto en kendo como iaido y uno de los espadachines líderes del Japón. Estuvo activo como instructor jefe de kendo de la Universidad Hitotsubashi hasta su muerte.

Aritoshi Murashige, 1895-1964

Aritoshi Murashige

Aritoshi Murashige era originalmente un judoka y practicante de Katori Shinto-ryu en el Kodokan junto con Minoru Mochizuki. Ingresó al Kobukan Dojo cerca de 1932 habiendo sido enviado desde el Kodokan. El mayor énfasis de Murashige estuvo en el entrenamiento de armas más que en las técnicas de jujutsu.
Murashige luego se convirtió en un creyente Omoto debido a su asociación con Morihei Ueshiba y participó en las actividades de la Budo Senyokai. Se involucró en entrenamiento intensivo en el Takeda dojo en la Prefectura de Hyogo y luego se desempeñó como instructor de la organización Omoto. Más tarde, Murashige enseñó en Manchuria en esta conexión en 1933. Luego de la guerra, Murashige enseñó en Burma en la década de 1950 y después en Bélgica donde murió en un accidente automovilístico en 1964.

Rinjiro Shirata, Prefectura de Yamagata, 1912-1993

Rinjiro Shirata

Rinjiro Shirata ingresó al Kobukan Dojo en 1933 por una conexión familiar con la religión Omoto. Se convirtió en uno de los uchideshi líderes de Morihei Ueshiba, desempeñándose como instructor asistente del fundador y enseñando en dojos en las áreas de Tokio y Osaka hasta que fue incorporado al Ejército Imperial Japonés en 1937. Shirata fue destinado en Manchuria y Burma durante la guerra del Pacífico y al ser repatriado se estableció en su Prefectura de Yamagata natal.
Luego de una pausa de entrenamiento de más de 20 años, Shirata dejó la enseñanza cerca de 1960. Tuvo varios cargos técnicos y administrativos dentro de la International Aikido Federation y viajó al exterior a enseñar y asistir a reuniones de la organización en varias ocasiones. En 1984, un manual de entrenamiento basado en técnicas de Shirata fue escrito por John Stevens. Shirata fue promovido a 9no dan y estuvo activo enseñando en Yamagata hasta poco tiempo antes a su muerte.
Takako Kunigoshi, nacida en la Prefectura de Shikoku, 1911

Takako Kunigoshi

Takako Kunigoshi ingresó al Kobukan Dojo en 1933 justo antes de su graduación de la Universidad de Mujeres de Bellas Artes. Una de las pocas estudiantes femeninas en el Kobukan Dojo, entrenó seriamente y se ganó el respeto total tanto de Morihei Ueshiba como de sus uchideshi. Una gran artista, Kunigoshi hizo las ilustraciones técnicas para el libro Budo Renshu de 1934, que se le entregó a los estudiantes en lugar de una licencia de enseñanza. Luego entrenó en el dojo privado del Almirante Isamu Takeshita por varios años y dictó cursos de defensa personal a varios grupos de mujeres.
Luego de la guerra, Kunigoshi ya no estuvo activa en el aikido. Ahora está retirada y reside en Ikebukuro donde enseña la ceremonia del té japonés.

Zenzaburo Akazawa, nacido en 1919, Prefectura de Ibaragi.

Zenzaburo Akazawa

Zenzaburo Akazawa es de una familia de creyentes Omoto y tuvo su primer contacto con el aiki budo a raíz de un grupo de la Budo Senyokai en Iwama, Prefectura de Ibaragi. También pariente del uchideshi del Kobukan Dojo Shigemi Yonekawa, Akazawa ingresó al dojo de Tokio en abril de 1933 luego de graduarse de la escuela secundaria. Luego de un corto período de entrenamiento en el Kobukan, pasó dos años y medio de entrenamiento intensivo en Takeda, Prefectura de Hyogo, en el gran dojo de la Budo Senyokai. Luego de esto, regresó a Tokio donde continuó como uchideshi hasta que se fue a Manchuria a la edad de 18. Morihei Ueshiba y Akazawa formalmente ingresaron a la escuela Kashima Shinto-ryu en 1937 cuando el fundador del aikido estaba absorto en el estudio de armas, especialmente el ken y jo. Akazawa practicó Kashima Shinto-ryu por cerca de un año en el Kobukan Dojo cuando instructores del ryuha lo visitaban semanalmente.
Más tarde, Akazawa ingresó a la Armada Imperial y estuvo embarcado tres años. Durante la parte final de su servicio naval fue asignado hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial a enseñar aikido en la Academia Naval en Etajima en la Prefectura de Hiroshima. El padre de Akazawa ayudó a Morihei Ueshiba en la compra de tierra en Iwama y luego fue instrumento en la construcción del Iwama Dojo y el Santuario Aiki. Ya inactivo en el aikido, reside en Iwama.

 Fuente Aikidojournal

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Exhibición en Kioto.

Exhibición de Bokken 木剣 (sable de madera), contra Bo (baston largo), estábamos paseando por Kioto en bici y pasando por delante de un templo vimos que se estaba realizando una exhibición así que aquí les traigo un fragmento de la misma!.

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Isoyama Shihan.

Hiroshi Isoyama Shihan I.A.F 2008.

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Bokken estilo Iwama Ryu.

Bokken estilo Iwama Ryu, se fabrican artesanalmente a mano, se personalizan con Kanji ya sea con su nombre o con lo que quieras, en pocos días.

 Punta Plana

 Personalizados

Artesanales

Contacto para consultas y pedidos: Aicard (dejar mensaje en esta entrada)

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Con Honda San en el Aiki Jinjya.

Este es uno de los tantos vídeos que he grabado en Iwama, esta vez nos pusimos con Honda San haciendo un poco de Ki No Nagare, esto es después de una de las tantas clases y es a modo de diversión.

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Videos tecnicos 4

Vídeo técnico Iwama Aikido, el Uke ataca en Ushiro Tekubi Dori Kubi Shime, y realizo Kokyu Nage Ki-No-Nagare, en este caso el Uke que me ayudo es Giles McCabe alumno del Ibaraki Dojo en Iwama y como el resto de los videos este esta grabado en el Aiki Jinjya, el templo del Aikido construido por O´Sensei.

Uke Giles McCabe  -  Nage Martín Dib

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Honbu Dojo en Tokio, 2011.

En nuestra ultima visita a Japon este año, despues de estar casi 3 meses de Uchi Deshi en Iwama, nos fuimos a entrenar un tiempo al Honbu Dojo en Tokio, el Honbu como casi todos saben es la cede mundial del Aikido, es el lugar mas popular y mas conocido mundialmente de practica de Aikido, pasamos unos cuantos dias y entrenamos con grandes Shihanes además de por supuesto tomar todas las clases con Doshu, nieto del fundador del Aikido y máxima autoridad en este arte, y como anecdota he de contar que le he salido de uke en mas de una oportunidad, una de ellas fue para Kata Dori Nikyo, y como yo venia de Iwama donde el entrenamiento es bastante diferente, es decir los ataques son un poco mas... no quiero llamarlos realistas pero si con mas decisión y contundencia, y ademas de que el ya sabia que venia de allí, ya que mientras estuvimos de Uchi Deshi el visito el Dojo en muchas oportunidades, su técnica fue igual de contundente que mi ataque!, me gusto mucho la experiencia y seguramente repetiremos el año que viene, aquí les dejo algunas imágenes de nuestra visita al Honbu.

 Anabela en la esquina del Honbu

 Y yo

 Delante de la entrada principal.

 Un descanso entre clase y clase

 Con la imagen de O´Sensei en el Honbu.

 Un famoso bebedero, los que saben de Aikido saben de este bebedero!!

 Después de clase.

A la salida de la practica por Shinjuku.

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A Sensei Miyazawa Parte 2

La experiencia marcial

Cuando Steven Seagal muestra la validez del Aikido en combate y Jeff Speakman expone cómo el Kenpo lo convirtión en el “arma perfecta”, en Argentina vive un maestro de singulares cualidades. Se llama Kenzo Miyazawa y fue el introductor de ambas disciplinas en el país y actualmente es la más alta autoridad en actividad en ambas especialidades. Golpes, saltos, palancas, lances y armas tradicionales forman parte de la enseñanza que imparte precisamente desde que llegara a estas playas.

Hoy en día en las artes marciales está muy en boga practicar múltiples estilos. Pero también es sabido que quienes generalmente optan por ese camino no llegan demasiado lejos. Da la impresión que se requieren muchos años para lograr una base y así poder desarrollar habilidades y sutilezas propias del estilo. Y después-sin abandonar el previo- dedicarse a aprender otro compatible y complementario del anterior. Entonces vale la pena conocer a alguien que sí l haya logrado. Vale la pena conocer a Kenzo Miyazawa.
Hombre de actitud distante, parco hasta que revela cordialidad y simpatía en el trato. De estatura mediana para su origen japonés, se mantiene vigoroso por la constante práctica. Poco afecto a figurar en exhibiciones, torneos y eventos que reúnan a personajes del ambiente de las artes marciales, es sin embargo, por quienes se iniciaron a fines de los 60 y principios de los 70.
Además de hacer conocer el singularísimo Aikido, Miyazawa fue quien irrumpió hace más de una década con un nuevo término: Kenpo. Como en sus tiempos fuera el Kung Fu y luego el Ninjutsu, hoy es el arte que llama la atención de muchos practicantes. Es por eso que Yudo Karate decidió entrevistar al máximo exponente local.

La verdad de una disciplina

Nos dirigimos al mismo lugar que ocupó todos estos años, el Miyazawa Dojo, sede de la Asociación Argentina de Aikido y la Asociación Argentina Taidokai Kenpo. Ubicada en una zona residencial, excepto por un letrero de madera, el visitante encuentra una casa particular, en lugar de la tradicional imagen de “gimnasio central”.
Pasando el portón, en el fondo de la casa, varios alumnos realizan en pareja o individualmente, distintos movimientos de defensa sobre un tatami. En las paredes, cuelgan los bokuto, “jo”, tambo y tanto para la práctica con armas tradicionales. Del otro lado, un ventanal muestra un jardín donde un hombre de rasgos orientales, riega pacientemente las plantas. Es Miyazawa.
–¿Cómo fueron sus comienzos en las artes marciales?

• Fue hacia 1948, en Tokio, con grupo de profesores que habían regresado de la guerra en China. Los principales se llamaban Yamada y Susuki. Tenía cerca de 11 años y estábamos en un parque junto con unos amigos jugando al béisbol. Dos o tres muchachos más grandes que nosotros (andaban por los 25) se acercaban frecuentemente a mirar. Un día los invitamos a participar. Ex -soldados que estudiaban en la universidad. Al tiempo me enteré que eran practicantes de judo y que cuando estuvieron en China, aprendieron disciplinas marciales de aquel país, entre ellas lo que llamaban Kenpo Karate ( o en chino Chuanfa Tang Shou o “sistema de boxeo de la mano china). Así fue como empecé a practicar con ellos en un templo al aire libre. Un lugar con árboles y mucha tranquilidad para trabajar.

– ¿Cúal es el estilo que practicaban?

• No tenía nombre, sólo era Kenpo. La modalidad la marcaba cada profesor. Alguno le puso su nombre al estilo, pero a nadie le importaba. Las formas se enseñaban desordenadamente y no había un sistema. Eran técnicas sueltas aunque las íbamos aprendiendo de a poco. Más tarde tuve que desarrollar un método ordenado.

– ¿Cúanto tiempo practicó con ellos?

• Alrededor de seis años hasta que se fueron.

– ¿Supo quienes habían sido sus maestros en China?

• No tuvieron uno en particular, sino que aprendieron de muchos según los distintos lugares por donde pasaron. Lo mismo pasó con otros practicantes como So Doshin, líder del Shorinji Kenpo.

– ¿Y cúal considera es la razón por la que distintos estilos de Kenpo tienen un tipo de movimiento en común, distinto al característico de las artes marciales chinas?

• Es verdad, no sólo cambió el nombre. Pero algunos mantuvieron el movimiento más cercano al original. En Japón existen miles de escuelas de Kenpo, algunas con movimientos muy circulares y amplios… “muy chinas”.

Kenpo y Aikido

 

Con parsimonia, cuenta cómo llegó a conocer las demás disciplinas que practicó. Es un gusto escucharlo. Mi padre era esgrimista y practicó Kendo cuando era chico. Luego vino el Kenpo y el Karate, alrededor de los 18 o 19 años. Como dijo sucedió que los instructores de Kenpo se iban yendo y yo quería seguir practicando. Durante un par de años seguí con el Karate con M. Nakayama, como jefe de profesores. Aquí en Argentina conocía a Maya .
– ¿Cómo compatibilizó las técnicas del Kenpo con las de Karate?

• Cuando practicaba trataba de aprenderlo bien y me gustaba. De todos modos, por mi cuenta seguí con el Kenpo.

– ¿Incorporó movimientos o principios del Karate al sistema de Taidokai Kenpo que usted enseña?

• No. El Kenpo es más “redondo” y suave como el boxeo. Está basado en el giro constante, en el uso de la cadera. Nunca choca, siempre esquiva. Se practican caídas, lances y palancas. Buscamos velocidad y relajación. Por cada golpe del otro el Kenpo debe poder ejecutar tres. El Karate es más directo. A mi criterio el Kenpo tiene más “estilo”. Al Karate lo veo un poco rígido que puede no resultar beneficioso para la salud cuando se es una persona mayor. En eso el Kenpo es mejor. Y el Aikido mucho más. Puede practicarse solo, con técnicas de respiración y mejorando con la edad. Sin embargo, valoro mucho al Karate porque me sirvió como experiencia.

– ¿ Y el Aikido?

• Lo practico desde los 21 años hasta que llegué a la Argentina en 1964, a los 27 años, de lunes a viernes, cada día con un profesor distinto, entre los que estaba “Waka sensei” (el profesor joven, actual Doshu)Kishomaru Ueshiba, hijo de Morihei, fundador de la disciplina y a quien tuve la suerte de conocer.

– ¿Qué pasó después?

• Una vez aquí comencé a enseñar Aikido mientras hacía Kenpo a solas. Ocasionalmente enseñé Karate en Kumazawa, cuando faltaba algún profesor, aunque no tenía graduación. En realidad, en Kenpo tampoco la hay, sino que es una forma de organizar a los alumnos. Después vino a buscarme Itaya para organizar torneos. También por estos tiempos, practicaba con el profesor Tsuchya cuyo estilo era muy distinto. Después seguí con Itaya. Además de enseñar, arbitraba campeonatos, hasta que murió, momento en que abrí del Karate.

– ¿Por qué?

• Estaba con él porque era mi amigo, pero luego todo comenzó a girar en torno a la competición. Mi relación era de compañeros y yo les mostraba un poco de Kenpo después de su clase, junto con Higa y García Maañón. Al dejar el Karate empecé a enseñar Kenpo de manera más ordenada. También incorporé el Aikido. Desde entonces enseñé ambas disciplinas, manteniéndolas separadas. No es bueno mezclarlas, aunque el fin es el mismo, los caminos son distintos.

– ¿Qué fue lo que le llamó la atención del Aikido cuando ya tenía idea de combate, tanto por Kenpo como por el Karate?

• En principio, la falta de competición. Nunca me gustó porque habiendo aprendido desde joven un estilo con tanta riqueza técnica, me molestaba que me dijeran…”esto no vale, aquello no se puede”. Sin embargo, era joven y en la calle era otra cosa.

– ¿Y que hay de las técnicas de makiwara y rotura?

• Si bien no las practiqué de adolescente, golpear makiwara y romper tejas, no tiene sentido. Estas no contratacan, pero impactar constantemente el cuerpo contra objetos duros, provoca repercusiones en el cerebro. De tener que golpear algo, prefiero que sea una bolsa.

Un arte particular
Estaba buscando algo nuevo que aprender y encontré el Aikido. “Vino un amigo-cuenta- y me dijo que había descubierto algo nuevo llamado de esa forma. Fui al dojo y encontré practicantes arrojándose fuertemente por el aire, unos a otros. Al día siguiente corrí a inscribirme.
¿Por qué el Kenpo no se ha difundido tanto como el Aikido?

• Debe ser porque para mi siempre fue algo secundario. No puedo decir que no me guste más uno que el otro, pero el Aikido es más profundo. Puede ser también que cuando aprendí Kenpo era muy chico y bastante maduro al encontrarme con el Aikido, que además tiene mucha filosofía.

En el combate callejero, un aikidoka que nunca haya ejecutado golpes, que no está minimamente acostumbrado a recibirlos, ¿puede ser efectivo?

• Sí, lleva más tiempo que otras artes marciales, pero puede ser muy efectivo. Si ha practicado bien, funciona. Una ventaja del Aikido es que aleja lo negativo. La gente tiendo a no atacar al aikidoka

¿Y qué hay del ki? ¿Ud. lo ha experimentado?

• Sí, existe y se lo puede manejar. Para aprender hacerlo hay ejercicios para su desarrollo y control. En realidad, estos también existen en Kenpo, pero no se enseñan. Lo muestro como defensa. El Taidokai es el nombre del ordenamiento que hice de lo aprendido en el Japón, alrededor de 50 katas diferentes de las que seleccioné y ordené las que practicamos acá.

¿Cuántas son?

• Tenemos siete katas básicos , de los cuales muchos son practicados de a dos, hacia derecha e izquierda. Fui agregando y quitando formas a través de los años, aunque no inventadas por mi, solo las reordeno.

¿Por ejemplo?

• Dado que mis instructores aprendieron de muchos profesores, las formas tienen distintas características. Como trato que todo aquello que practicamos mantenga el mismo estilo, suprimí algunas por ser muy duras (como Karate) y otras por muy blandas (Kung Fu). Hay cortas y muy largas. Hasta el momento llegamos a doce, aunque la idea es completar 21.

¿Qué buscan con sus katas?

• La potencia necesaria, no la máxima. En Karate, un golpe mata,; en Kenpo, diez desequilibran. Es un estilo cuya técnica va cambiando y siempre asentado en lo que aprendí.

¿De dónde salen las técnicas de armas que enseña a sus alumnos?

• En Kenpo aprendí tanbo (palo corto) aunque enseño aikido-jo (bastón de Aikido) y aikiken (sable de Aikido); además de iaido-do (ténica de desenvainado con el sable verdadero).

¿Y dónde aprendió el Iai-do ¿

• Aprendí el Katori Shinto Ryu en Chiba, que es la zona donde nací y es muy fuerte esa escuela. Me lo enseñó mi padre y un amigo suyo que era décimo dan de Kendo. En ese momento no era tan deportivo y se practicaba con bokken (bokuto, sable de madera), shinai (sable de bambú, conel que se compite) y katana (sable verdadero) para Iai.

Con respeto y cortesía, Miyazawa se levantó. La entrevista había concluido. Un alumno nos acompañó hasta el portón de salida, mientras el introductor del Aikido y Kenpo en la Argentina, continuó regando las plantas de su jardín…parsimonionsamente.

Manuel E. Adrogué

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La historia del medio billete de 10.000 yenes.

Esto nos sucedió 6 días después del gran terremoto que sacudió a Japón el 11 de Marzo de 2011, nosotros estábamos durmiendo en la casa de Inagaki Sensei, ya que después del terremoto el dojo quedo inutilizable y los uchi deshi hombres dormíamos ahí, las mujeres en otro cuarto por fuera del dojo, pero este cuarto no era seguro, si bien no le paso nada a su estructura, el dojo como esta pegado a esta habitación había quedado inclinado hacia esta y era peligroso dormir ahí ya que todos los días seguían las replicas del primer seísmo y corría el peligro de que el dojo se derrunbase sobre este cuarto, asi que Inagai Sensei no llevo a su casa a dormir hasta que el dojo sea revisado y asegurar que no había peligro de derrumbe, el jueves 17 de Marzo nos levantamos a las 4:45 Am. en la casa de Sensei, salimos para el dojo que esta a unos 500 metros de su casa, llovía un poco, en esos dias estaba "presuntamente" el peligro de la radiación de la central nuclear de Fukushima y decían que si llovía no se debía salir porque junto con el agua de la lluvia podía caer la radiación de la atmósfera, estábamos viviendo con mucha tensión esos días, mas o menos a 100 metros del dojo vemos que del comino de entrada al mismo sale un muchacho en una moto y viene en busca de nosotros con una cara de desesperación, lo primero que me imagine es que venia a decirnos que no podíamos estar por la calle porque era peligroso, cuando llego a donde nosotros estábamos empezó a hablar muy rápido ( en japones por supuesto) lo cual nosotros no entendíamos, pero junto a nosotros iba otra uchi deshi que si lo hablaba, pero no le entendía muy bien porque hablaba muy rápido, lo que mas o menos entendió es que buscaba un lugar para dormir, entonces le dijo que venga con nosotros al dojo, fuimos al Shokudo (comedor) del dojo le dimos te y ya mas tranquilo nos contó que necesitaba quedarse a dormir en el dojo, asi que la chica que hablaba Japones le dijo que tenia que preguntarle al Sensei, que justo ese dia venia a dar la clase de las 6Am, seguimos hablando un poco y en eso llego el Sensei y salimos  a saludarlo a lo que este muchacho otra vez hablando rápido le pregunto si podía quedarse a dormir, que el había estado practicando hacia unos años allí y que se quería quedar,  el problema estaba en que en el dojo no se podía dormir ni en las habitaciones para los Uchi Deshi, así que le explico como estaba la situación y que no se podía ya que nosotros como uchi deshi estábamos durmiendo en su casa, asi que le pidió disculpas por no poder acogerlo y el muchacho muy agradecido decidió quedarse un rato en el Shokudo terminando su te, nosotros por supuesto nos fuimos al Aiki Jinjya a entrenar con el Sensei, al rato de estar en la clase vimos que salia con su moto del camino de acceso al dojo y nos pareció que ahí quedo todo.

 

Entrada al Ibaraki Dojo.

Al terminar nuestra clase y una vez que el Sensei se fue volvimos al Dojo y fue una sorpresa cuando entramos al Shokudo y nos encontramos como muestra la foto un vaso con agua y debajo de este un billete partido al medio de 10.000 Yenes, algo que no es poco dinero en Japón, algo así como 100 euros, nos quedamos mirándolo un momento tratando de explicarnos que había pasado, además que todo eso se dio en un momento muy especial, estábamos todos muy tensos durante todos los días siguientes al gran terremoto y eso nos pareció muy extraño, tanto así que tal y como estaba el vaso y el billete lo agarramos y lo pusimos en una estantería, cada uno que venia y veía el vaso con el billete nos preguntaba que era eso, a lo que nosotros le contábamos la historia y nadie salia de su asombro, y así paso como un mes, hasta que como al mes y estando nosotros entrenando vimos que llegaba la misma moto y se metía al dojo por su caminito, a lo que fuimos a ver si era el mimo muchacho que hacia un mes había estado por ahí, y resulta que si, y como si no hubiera pasado el tiempo nos dijo que venia en busca de su medio billete y que nos daba las gracias por como lo habíamos atendido, nosotros nos mirábamos y no lo podíamos creer, que hubiera pasado si lo tirábamos? así fue, agarro su medio billete y se fue para no volver a verlo!, ya les digo, en los días que estábamos viviendo todo esto nos pareció totalmente extraño, y aun hoy me lo parece, y así es la historia detrás de esta fotografía.

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A Sensei Miyazawa Parte 1.

Tres entrevistas que fueron realizadas a Sensei Miyazawa. 

Agradecemos la transcripciones a Emilio Cabiaglia y Laura Copello 
La primera de las publicadas aquí fue en el viaje a Japón en 1992  Miyazawa Sensei fue enrtevistado por Stanley Pranin, director de la actual Aikido Journal en Tokyo. Luego fue publicada esta nota en AikiNews  que reproducimos.
La segunda fue realizada en la revista Judo Karate en el año 1997
La tercera fue realizada por la misma revista en el año 1992

Entrevista Aikinews Nro 97

 Kenzo Miyazawa Shihan se ha dedicado a la divulgación del Aikido en Argentina por casi 30 años. El pasado otoño, en su visita a Japón, Aiki News entrevistó a este 6to. dan Aikikai con el fin de conocer sobre sus experiencias como pionero del Aikido en Argentina.

Cuéntenos cómo fueron sus inicios en el Aikido.

Yo practiqué por algún tiempo kempo antes de iniciarme en el aikido. Mi deseo era aprender otro arte marcial, por esa razón un amigo me comentó sobre el aikido, y decidí ir a averiguar sobre este arte. En esos tiempos, el aikido no era muy conocido y solamente existían unos pocos dojos. Hiroshi Tada Sensei enseñaba en el Sankei dojo en Yurakucho; cuando presencié una demostración quedé impresionado por sus técnicas de proyección. Así, me inscribí en su dojo hacia finales de 1959.

Todos los instructores eran todavía bastante jóvenes y enseñaban de Lunes a Sábado, Sadateru Arikawa Sensei enseñaba los días lunes, Nobuyoshi Tamura Sensei enseñaba los martes, los miércoles enseñaba Tada Sensei, Koichi Tohei los jueves, y Seigo Yamaguchi enseñaba los viernes. El método de enseñanza era diferente a los métodos actuales, por esa razón es que cada día pude aprender una gran variedad de técnicas de distintos maestros. Debido a que no habían muchos estudiantes, en comparación a las clases de hoy día, logré aprender una gran cantidad y variedad de técnicas.

Cuánto tiempo practicó en el Sankei dojo?

Practiqué allí hasta el año de 1964, que fue el año en que partí hacia Argentina.

Alguna vez fue al Aikikai Hombu dojo a entrenar?

Varias veces fui al Hombu dojo, pero realicé la mayor parte de mi entrenamiento en el Sankei dojo. Una vez el dojo estaba cerrado y nos mudamos a una locación ubicada debajo de un puente de tren. Luego de un tiempo, cuando Seijuro Masuda Sensei fue instructor jefe, tuvimos que dejar este nuevo lugar y casi todos los miembros del dojo se dispersaron.

Quien fue el que más le influyó técnicamente mientras estuvo en Japón?

Yo aprendí de varios maestros, y la verdad es que no puedo apuntar a alguien en específico debido a que aprendí algo de todos. Yo tuve una relación muy cercana con Tada Sensei y con Tamura Sensei. Pero la mayor parte de las técnicas las digerí y sistematicé a mi propia manera cuando llegué a la Argentina. Por esa razón no podría decir que haya sido influenciado por algún maestro en especial, o que mis técnicas sean similares a alguien en particular.

Se desplazó a Argentina por razones de su trabajo?

No, la razón se debió a que no deseaba vivir en Japón. Comencé el negocio de compra-venta, pero lamentablemente no me fue bien debido a la inflación existente. Luego decidí comenzar a enseñar aikido porque no había dojos de aikido en Argentina. Inicié enseñando aikido como defensa personal en un dojo de judo y luego de un tiempo logré independizarme.

Fue Ud., desde sus comienzos, un profesional en la enseñanza de aikido?

No. Cuando inicié a enseñar lo hice porque yo quería estudiar para mí mismo. No habían dojos de aikido, así que me dije a mí mismo, “vamos a estudiar aikido juntos”. Las personas empezaron a llegar a entrenar, y luego de un tiempo más y más personas vinieron a aprender aikido.

Mantiene Ud. contacto con el Hombu dojo?

Finalmente establecí una conexión en 1967 y formalmente recibí un menjo o licencia en 1968. Hasta ese momento no sabía cómo mi dojo continuaría, pero luego de tres años se estableció con firmeza.

Cuándo abrió su propio dojo de aikido?

Fue hace 20 años aproximadamente, en 1971 o 1972. En esos días existía un “boom” por todo lo relacionado a Bruce Lee y por esa razón muchas personas vinieron a mi dojo a aprender artes marciales. Estas personas representan el primer grupo. Nos mudamos del dojo de judo y alquilamos nuestro propio dojo. Desde ese tiempo he abierto dos dojos más, y en 1981, tuve la oportunidad de construir mi propio dojo en lugar de continuar alquilando. Esa es mi historia en una breve explicación.

Me han dicho que Ud. tiene una publicación en español.

He publicado una revista, pero no un libro. Yo no puedo escribir un libro, porque todavía no soy un dai-sensei. Todavía sigo siendo un estudiante.

Por favor cuéntenos sobre su organización en la Argentina y también sobre la organización de Katsutoshi Kurata Sensei, quien fue a Argentina después que Ud. lo hizo.

La organización de Kurata Sensei se denomina Federación Argentina de Aikido. La organización que yo lidero se llama Asociación de Aikido de Argentina. La cantidad de dojos bajo mi organización ha aumentado hasta el punto de que muchos estudiantes de la tercera generación no me conocen directamente. Es por eso que cuando una organización crece tanto, siempre se generan problemas. Yo busco el prevenir los problemas hasta un límite permitido por mi persona, y pienso que es correcto que los dojos mantengan una conexión directa con el Hombu Dojo.

El pasado otoño Ud. participó de la reunión de la Federación Internacional de Aikido (International Aikido Federation, IAF) llevada a cabo en Taiwan. Qué aconteció en esta reunión?

Como le he dicho, cuando una organización crece en tamaño siempre existe una tendencia a que surjan más y más problemas. Estos problemas son difíciles de resolver. En la reunión, finalmente, se tomó la decisión de dejar los problemas existentes sin resolver y se dejó dicho que se conversarían nuevamente sobre estos problemas en la próxima reunión. Resulta que la política es más importante que la técnica cuando una organización es tan inmensa.

Para las organizaciones japonesas de artes marciales, generalmente, la organización es más importante que el entrenamiento. Tiene Ud. algún consejo en especial para los maestros que son profesionales en relación a la creación de una organización?

Está bien que se formen las organizaciones luego de que el artista marcial llega a convertirse en un profesional, pero para que la organización funcione se necesita más personal una vez que ésta va creciendo; así que mi recomendación es que se busquen a personas que no sean profesionales en las artes marciales, sino más bien a personas que tengan experiencia y buen sentido común en el área de administración.

Que opina Ud. de la idea en que sólo debería haber una organización nacional con un enlace oficial al Hombu dojo en cada país?

En reuniones anteriores de la Federación Internacional de Aikido (IAF, por sus siglas en inglés), se presentó una propuesta para que se permitiera a dos organizaciones en cada país, pero la propuesta no fue clara. Ha habido propuestas para que se permita que exista un libre mercado en los Estados Unidos y en Europa, pero esto es un tópico puramente político que no está relacionado con el aikido.

Conoció Ud. a Morihei Ueshiba Sensei?

Sí, varias veces tuve la oportunidad de estar cerca de él. Uno de esos días invitamos a Ueshiba Sensei al Sankei dojo con el fin de que nos charlara.

Fue Ud. influenciado por la filosofía o técnicas de Ueshiba Sensei?

Sí. Ueshiba Sensei es la base de todo; aikido no existiría sin esos cimientos.

Ueshiba Sensei es la piedra base, es por eso que debemos respetar sus técnicas e ideas. Ha pasado mucho tiempo desde que Ueshiba Sensei falleció, y existen hoy en día muchos estudiantes que no lo conocieron, y algunos de ellos han empezado a mal interpretar sus ideas. Debido a que inicié el estudio de aikido mientras Ueshiba Sensei todavía vivía, yo mantengo mucho respeto hacia Sensei en todas mis acciones.

Existen estudiantes en Argentina interesados en Morihei Ueshiba?

Sí, particularmente en su lado espiritual por ejemplo, cómo debemos comportarnos basándonos en lo que dijo Ueshiba Sensei. Yo no solamente les proporciono a mis estudiantes las enseñanzas habladas, también les facilito material impreso de Ueshiba Sensei.

Yudo Karate  Nro 217.  Marzo 1997.

 

  

  

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